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J’invite le lecteur à lire dans la catégorie Force et vulnérabilité, Fragments 1, 2, 3 (10,11,12 mai 2010 ) et 4 et 5 (samedi 19 juin) et Césure (dimanche 20 juin 2010), Fragments 6 (le 22 juin 2019), Fragment 7 (22 juin 2010)

Un livre de Charles Gardou

Fragments sur le handicap et la vulnérabilité

érès 2005 261 pages

Collection  «Connaissances de la diversité.»

Le chapitre étudié  se nomme :

Provoquer des ruptures

Entrelacer les compétences

Promouvoir les ressources

Former pour réformer

Ce chapitre articule les différents chemins de la question d’une école inclusive pour les enfants en souffrance de handicap et approfondit le chapitre précédent qui en posait les prémices. Maintenant, nous élaborons les conditions de cette question que Charles Gardou qualifie  de deux adjectifs : exigeante et décisive.

Pour satisfaire ses dimensions, exigeante et décisive, de la pensée sur le handicap, Charles Gardou, dans ce chapitre essentiel nous propose 8 chemins, mais ce qui est intéressant et qui donne profondeur à son travail, c’est que, dans chaque chemin, il pose la nuance, la contradiction, l’oscillation possible de sa pensée toujours en mouvement. Ces 8 chemins ne constituent pas une cartographie immobile mais un creuset de pensées qui comme des vagues accèdent à la plage, jamais au même endroit. La pensée de Charles Gardou, comme  celle de ses amis, qui sillonnent les bas de pages, est pure symbolique car toujours inscrite dans de l’échange pressenti, sollicité, engendré par de nombreux livres, par de nombreuses citations. Par de nombreuses situations.

Je vais donc essayer de rendre compte de ce mouvement, de ce symbolique en empruntant sagement les 8 chemins proposés, avec dans notre sac à dos des livres. Penser le handicap, c’est penser à partir de la pratique, de la terre ocre et noire, constituées de ses aspérités de souffrances parfois éclatées, mais si vivantes,  mais aussi à partir des livres, de leur sagesse, si pleine de pensées et de transmission qui invente une possible stabilité.

1) Le premier chemin  est constitué de « la pleine et entière reconnaissance de la variabilité individuelle des enfants touchés par une déficience. » Oui, ce chemin mérite d’être tracé car si souvent nous disons par exemple  « Les enfants trisomiques »,  oubliant cruellement que chacun a son histoire, son identité, son caractère, ses fragilités, et sa force comme tout à chacun. Et ce pluriel « les » engendre de l’effacement mortifère. Il est essentiel d’emprunter ce chemin du refus de la catégorisation et sans doute avec l’auteur de lire, de découvrir ou redécouvrir la pensée de Soren Kierkergaard. Il est urgent de ne pas demander à l’enfant de se plier devant la norme, de s’effacer en silence, avec son pauvre handicap, avec sa souffrance dérangeante.

Mais

Attention nuance !!! Il ne faut pas tomber non plus dans « un différentialisme ségragateur », dans un intégrisme de la différence.

Ce premier chemin invente la douceur d’une rencontre et d’une inclusion. Je crois que la douceur est le maître mot de ce chapitre qui renonce à des points de vue rigides et sans appel

Pour faire place à toujours l’étude d’un possible, entre standardisation et différences, entre diversification et fragmentation.

2) Le deuxième chemin nousentraîne sur une flexibilité éducative et intégrative par l’étude d’une inclusion  en milieu ordinaire qui peut-être soit collective, soit individuelle. (collective : une classe, individuelle : un enfant). Sur ce chemin, nous parlons ensemble, comme sur le chemin précédent de toujours diversifier les inclusions, sans les fragmente, en inventant, par une réflexion quotidienne, sur des situations quotidiennes, avec l’enfance et le handicap conjugué au quotidien, de la flexibilité qui peut répondre à une insertion complexe mais vivante.

3) Le troisième chemin que nous empruntons, va nous réfléchir, après celui de la flexibilité, à la continuité. L’une n’excluant pas l’autre. L’enfant évolue dans la continuité des écoles qui l’accueillent selon son âge. Il en va de même pour l’enfant en situation de handicap qui progresse dans la continuité soutenue, reconnue, voulue par ses parents comme par ses maîtres. Il est nécessaire d’assurer des parcours cohérents mais surtout vivants et authentiques. En bas de page, nous trouvons la référence à l’auteur R.J Clot qui a écrit L’enfant halluciné (Paris Grasset 1987) et qui dit son « abandon dans la classe » et combien alors son esprit « battait en retraite. » Il est important de mettre toutes nos forces dans la bataille pour traiter avec égalité l’enfant porteur d’un handicap. Certes, c’est facile à écrire, difficile à instituer, dans des classes surchargées, avec des maîtres insuffisamment former à la rencontre du handicap (on y reviendra plus loin). Mais déjà, postulons l’égalité, et sa mise en œuvre adviendra dans le chemin du combat.. Ce chapitre se situe entre utopie et pratique, et c’est en ça qu’il écrit la douceur d’une perspective souvent traitée dans la violence de notre sentiment d’impuissance (voir chapitre précédent).

4) Le quatrième chemin que nous empruntons nous permet de dire justement la difficulté d’être enseignant qui vit la rencontre avec l’enfant porteur de handicap. Vivre cette rencontre, l’inventer au jour le jour relève de l’art d’être humain et de porter dans son cartable de maître des pratiques efficaces dans un entrecroisement de regards qui permet au maître de ne plus être seul à  bord : interventions plurielles, je dirai « para éducatives » : psychologue, orthophoniste, psychomotricien etc.… Sur ce chemin, nous rencontrons des maîtres et d’autres professionnels qui aident à penser aussi le handicap dans sa dimension inclusive.

Mais

Sur ce  chemin, nous cheminons aussi avec les familles des enfants, dont le désir est si important. Surtout, ne pas les laisser sur le bord du chemin. Parler avec eux du possible comme de ses limites. Parler. Maître mot, de ce quatrième chemin.

5) Cinquième chemin, sur lequel nous allons ensemble relire Sophocle et notamment quand il nous dit, cité par Charles Gardou : « Accepte le destin, mais sache le maudire » , nous lirons aussi Vercors, (toujours cité par Charles Gardou,) quand il écrit : « Désespoir est mort ». Cheminer avec les enseignants, pour lutter avec eux, contre leur désespérance professionnelle (voir le chapitre précédent). Important de laisser naître chez les enfants un désir d’avenir qui risque d’être étouffé par le handicap porté. Sur ce chemin, parents, maîtres et enfants marchent, inventant un possible avenir pour tous. Ce chemin est bordé de livres et de fleurs.

6) Le sixième chemin nous mène à Amsterdam ou fut signé un important traité qui a donné corps à la proclamation européenne du principe de non-discrimination, contenue dans l’article 13 de ce traité et qui pose « Le droit à la compensation. Restent à tous les marcheurs, à tous les acteurs de lui donner vie pour permettre à l’école de faire vivre tous les enfants. Essentiel pour que l’inclusion ne devienne pas un processus d’échec et de violence.

Je note que le terme de violence revient souvent sous la plume de Charles. Oui, le handicap peut emporter beaucoup de violence du côté des acteurs sociaux. Ne pas dénier. A réfléchir. A approfondir.

7) Le septième chemin est emprunté par des éducateurs et des instituteurs, il nous amène réfléchir sur l’équilibre à donner à l’enseignement à des enfants porteurs de handicap, équilibre entre éducation et enseignement. Surtout ne pas renoncer à enseigner. J’invite le lecteur à se reporter à mon commentaire du précédent où je m’arrête un moment sur le beau roman de Jeanne Benameur Les Demeurées. Oui, apprendre dans le souffle des lettres les secrets de l’humanité doit être le privilège de tous. Ne pas renoncer au symbolique. Jamais. C’est un chemin, difficile mais si beau.

8) Le Huitième chemin nous fait découvrir de grandes bâtisses, et si nous en poussons les portes, ensemble, nous découvrons émerveillés une multitude de livres, de tous les âges. Il est temps pour nous de nous former pour mieux réformer ce monde, qui parfois, se vit avec trop d’injustices.

Enfin, fatigués, mais heureux de nos huit chemins, nous arrivons au but de nos randonnées, dans le mouvement des jours et de nos toujours. Nous arrivons à la conclusion qui nous dit

que nos textes humanistes et généreux peuvent vivre et abriter des colombes si nous sommes vigilants à la mise en place de nos textes par d’autres textes, cette fois-ci politiques, législatifs qui rendront accessibles les classes, et qui donneront des finances réelles et non illusoires pour asseoir une pédagogie inclusive, avec des classes non surchargées, avec des maîtres formés, avec un aménagement du temps pour parler avec les parents.

Et confidence, pour confidence, moi, je verrai bien, comme destination de nos chemins de randonnées, Les Régions, Les Conseils généraux, l’Assemblée Nationale, L’Elysée, Le Parlement Européen….

Un kilomètre à pied, ça use, ça use,

Un kilomètre à pied, ça use les souliers !

En marche, pour un monde métissé, où les enfants porteurs de handicaps pourront vivre l’école de la République !

Merci, Charles Gardou pour ce si beau chapitre, entre utopie et savoir, entre espoir et combat, dans une sagesse si quotidienne  et si humaine. MJC,

J’invite le lecteur à lire Fragments 1, 2, 3 (10,11,12 mai catégorie Force et vulnérabilité) et 4 et 5 (samedi 19 juin) et Césure (dimanche 20 juin 2010)

Un livre de Charles Gardou

Fragments sur le handicap et la vulnérabilité

érès 2005 261 pages

Collection  «Connaissances de la diversité.»

Le chapitre étudié  se nomme :

 Accompagner sans se perdre

Se garder du scientisme

Apprendre le doute

Récuser la relation métallique

Admettre sa propre vulnérabilité

J’ai aimé ce chapitre d’une écriture rigoureuse, ferme et qui pourtant sait nous faire vaciller dans le tremblement de l’être quand il accompagne ceux qui sont dans la détresse d’un handicap singulier.

La question est toujours et toujours : le respect et la reconnaissance de chacun. Un chacun qui se fait autre qui ne peut être segmenté, compartimenté, nommé, pointé, repérer, rencontré enfin, à partir d’un handicap qui l’épinglerait, qui l’immobiliserait à tout jamais : handicapé, qualificatif réducteur et mortifère.

Une fois de plus, l’écriture de Charles Gardou emporte la vie, le mouvement, l’interrogation, le doute quand il se fait créateur de pratiques professionnelles humanisantes malgré l’angoisse jusqu’au vertige de toute-puissance ou d’impuissance qu’elles emportent. Toute puissance ou impuissance, du pareil au même à bien y réfléchir.

L’important, c’est d’ inventer la rencontre avec les êtres fragiles et leurs parents.

L’important, c’est de repérer l’angoisse de la rencontre sans s’y perdre.

L’important, c’est de circonscrire la matière de la rencontre sans la réduire.

L’important, c’est de déployer  la manière de la rencontre

L’important, c’est d’être vigilant à l’éthique de la rencontre sans manichéisme.

-  La matière : les techniques spécifiques appliquées à l’humain

-  La manière : comment le soignant s’engage dans la relation avec son identité, ses ressources, ses carences, son intuition, ses certitudes et ses doutes

- L’éthique de la rencontre : Les valeurs qui articulent une pratique : « penser ce qu’on fait » dirait Hannah Arendt

La rencontre professionnelle avec les êtres fragiles signifie inventer les questions qui fécondent une riche pratique professionnelle qui, à l’ombre de ses questions devient possible, humaine, à son tour fragile mais lucide, dans une oscillation de l’entre deux lieux d’une praxis professionnelle génératrice d’équilibre malgré le terrible « déséquilibre » engendré par les situations de handicap.

L’entre deux :

-  Entre scientisme et savoir scientifique

-  Entre amateurisme et professionnalisme

-  Entre espoir et désespoir

-  Entre impuissance et toute puissance

-  Entre défaitisme et triomphalisme

- Entre relation métallique et relation ontologique.

Je m’arrête au mot ontologique. A ce point si important de son chapitre, Charles Gardou nous conte Lévinas. (Il approfondira cette pensée, plus largement encore dans un autre chapitre.)

L’humanité commence dans la possibilité que chacun a de savoir souffrir avec l’autre. L’autre est comptable de la souffrance de son prochain. Mieux encore, il en est responsable. Il existe à partir de l’autre.

Ce qui signifie qu’il est hors de question d’exclure l’autre. Charles Gardou parle alors du « co-sentir ». Je trouve ce mot très beau. « Co-sentir » l’autre mais aussi consentir à sa fragilité. Inventer un lien, ni voile, ni cuirasse. Inventer une présence poreuse qui signifie la possible humanité, de moi, de l’autre. Inventer un possible lien tissé du savoir et non du scientisme, tissé de professionnalisme et non d’amateurisme, tissé de l’acceptation des limites de mon narcisse et non de ma toute puissance, tissé de mes possibilités de travail et d’empathie et non de mon impuissance. Inventer un possible lien qui intègre mes contraires, ma force d’humanité, ma force de rencontrer les autres, mes prochains si proches à partir de ma vulnérabilité acceptée, à partir de ma force de travail et de vie assumée.

Charles Gardou, nous livre une fois de plus :

l- Le dit de la force et de la vulnérabilité qui touche des patients, certes fragiles, mais forts puisqu’ils qu’ils la vivent, cette fragilité, jour après jour.

-  Le dit de la force et de la vulnérabilité des parents fragilisés par la fragilité de leurs enfants, mais forts,  puisqu’ils l’affrontent, jour après jour.

-   Le dit de la force et de la vulnérabilité des accompagnants, fragilisés par   des fantasmes difficiles qui naissent de leurs accompagnements mais forts de leur savoir professionnel et de leur savoir d’humanité, au jour le jour.

Ce chapitre raconte dans le mouvement régulier des aubes et des crépuscules, des jours et des nuits, des rencontres difficiles, faîtes « de co-sentir » et de consentement à la difficile condition humaine, à ses fragilités qui écrivent des souffrances sans nom, mais aussi l’obstination à les surmonter.

Merci, Charles Gardou, pour ce dit du « co-sentir ». Merci, une fois encore pour vos précieuses notes en bas de pages qui nomment, ceux qui comme vous sont au travail de l’humain. J’invite vivement les lecteurs à s’y reporter. La qualité essentielle de ce chapitre est d’avoir tracé une mosaïque de savoirs. Plus j’avance dans le livre, plus il me semble que c’est la principale qualité du livre : être une mosaïque d’intelligences et de cœurs. Une mosaïque que Charles Gardou nomme « Fragments », « Fragments sur le handicap et la vulnérabilité. » Titre au plus près du sujet quand il dit : je souffre, quand il dit, quand il dit je vis. MJC

J’invite le lecteur à lire Fragments 1, 2, 3 (Les 10, 11, 12 mai  catégorie Force et vulnérabilité)

Un livre de Charles Gardou

Fragments sur le handicap et la vulnérabilité

érès 2005 261 pages

Collection  «Connaissances de la diversité.»

Les chapitres étudiés ce jour se nomment

Mettre fin à l’exil

Franchir le seuil

Se libérer de l’entre-deux

Préserver son identité

Rompre les silences

Reconnaître le droit d'aimer

Bannir les clichés

Favoriser le bien-être

En exergue du chapitre « Rompre l’exil », nous lisons une citation de Platon :

« La nature de l’Autre était rebelle au mélange.

Pour l’unique harmoniquement au même, le démiurge usa de contrainte. »

L’histoire de ce chapitre est celle du difficile mélange de l’Autre

Je veux dire que ce chapitre constitue un étonnant mélange de l’autre. Un détonnant mélange. J’ai beaucoup aimé ce chapitre tissé avec ceux qu’on laisse sur le pas de la porte, dans l’entre deux d’un monde où une reliance ontologique et cosmique est possible. La souffrance de ne pas être relié aux autres voilà ce dont il s’agit dans ce chapitre. Et déjà dans l’écriture même de son travail Charles Gardou relie en citant amplement. J’aime ses longues citations qui font des trouées de lumière et d’amour dans son texte. Il les cite tous, un à un, dans un patient travail d’écoute et surtout de reconnaissance de leur intelligence à eux qu’on a laissés sur le seuil de la porte de l’humain, dans un entre deux criminel qui tue leur identité, pire encore, qui les amalgame à des déviants, à des criminels. Voilà, ils sont hors norme. Point barre. Charles Gardou lève la barre du point, et les laisse tous entrer sur ses pages d’études, pour notre plus grand bonheur d’humains, chercheurs de savoir. Permettez-moi, de tout mélanger car l’humain n’est beau que du mélange des êtres et des autres. Dansons tous à pertes de pages, à pertes de recherches, à pertes d’espoir. Se mélanger les uns avec les autres est possible sans nier nos différences, en les reconnaissant et en les caressant avec les mots du cœur, sans peur et sans reproches. La solitude ? Basta ! Lisons, écrivons, écoutons la musique des mots et tournons dans la valse de tous. Valse identitaire, valse de la terre, par de-là les mers et les montagnes, par de-là nos différences, parfois douloureuses certes, mais si porteuses de possible humanité. Cherchons et ensemble trouvons.

Charles Gardou, vous a cité, je vous nomme. Entrez dans la danse ! J’ai tant envie de vous découvrir  et à mon tour de vous lire et de me couvrir de vos savoirs, de vos espoirs. De me mélanger à vous, à vos mots érudits, passionnés, à vos mots de vie.

- R.F.Murphy, Vivre à corps perdu, Paris Plon, 1987

- H-Jstiker, Corps infirmes et sociétés, Paris, Aubier Montaigne, 1982, Paris Dunod

- E.Goffman, Stigmate, Les usages sociaux des handicaps, Paris, Editions de Minuit, 1975

- A.Van Gennep, Les rites de passages. Etudes systématiques des rites, paris, Editions A et J Picard 1981 (1^ère édition 1909)

- E.Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, PUF, 1990 (1^re édition 1912)

- M.Eliade, Initiation, rites, sociétés secrètes. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d’initiation, Paris, Gallimard, 1959

- P.Erny, « La notion de rite de passage », dans T.Goguel d’Allondans, Rites de passage : d’ailleurs, ici, pour ailleurs, Toulouse, érès 1994.

- JF Gomez, Le temps des rites, handicaps et handicapés, Paris Desclée de Brouwer, 1999

- M.Calvez, « La liminalité comme cadre d’analyse et du handicap », dans revue Prévenir N°39, 2^ème semestre 2000

 - J-L Blaise, « Liminalité et limbes sociaux :  une approche anthropologique du handicap, thèse de doctorat d’histoire et de civilisations des sociétés occidentales/Anthropologie historique, université Paris-7 Denis Diderot, 2002

- N. Milner, The child in Primitive Sociéty, New York Brentano’s 1928 ; dans B.Bettelheim Les blssures symboliques. Essai d’interprétation, des rites d’initiation, Paris Gallimard 1972

Et d’autres et d’autres. Ceci n’est pas une bibliographie. Ce sont des notes de bas de pages. Moi, j’ai toujours aimé les notes de bas de pages qui disent l’ailleurs pensé de l’auteur. L’ailleurs pensé de Charles Gardou est immense. Encore et encore…

- F.Dolsky, Comme un pingouin sur la banquise, Paris, Balland 1990

- L-A Samaras, Le Golio ou les portes de l’espoir, noisiel, Les Presses du Management, 1991

- Y. Lacroix, Un passage délivré, Lyon, Editions com’Act

- V. Mize, Comme dans un fauteuil. Valide/invalides : mode d’emploi. Paris, Editions Ramsay, 1993

- P.Segal, L’homme qui marchait dans sa tête, Paris, Flammarion, 1977

- D.Sibony, Entre-deux, l’origine en partage, Paris, Le Seuil, 1991

Et encore, et encore. Charles Gardou, à pertes de notes de pages, nous offre une toile symbolique, pour les accueillir tous, les exclus à cause d’un corps malade, à cause d’un psychisme défaillant, à cause d’une fêlure, comme ça trop visible et qui dérange. A ceux là qui dérange, qui brise notre image d’une humanité lénifiante et réconfortante, on leur dit « attendez ! attendez, sur le pas de la porte ! »

Mais ce que je veux dire aussi, c’est que ce chapitre, s’il est un chapitre de savoir,  n’est pas qu’un chapitre de savoir. Il est poème qui aime l’autre ; il y a des passages de tendresse et d’affection pour tout ceux-la qui font la queue pour entrer dans l’humain que nous avons décidé « infaillible » . Oui, avec ces mots de poètes Charles Gardou sait dire ce qui tremble dans « d’humides ténèbres ».

Oui, ce chapitre est très beau, par sa profondeur du savoir, sa profondeur du cœur, comme ça ,ce chapitre est écrit dans le temps de la sensibilité et du cognitif. Nous avons besoin de ces deux dimensions pour progresser tous ensemble et inventer l’humain ; Mais que de travail  pour « rompre les silences » ! qui est le titre du chapitre suivant et que sur la foulée, je vais vous raconter

Rompre les silences

Reconnaître le droit d'aimer 

Bannir les clichés

Favoriser le bien-être

« Rompre les silences » et le tabou de l’amour comme de la sexualité pour les personnes en situation de handicap. De quel droit décrétons-nous que ces personnes ne peuvent ni aimer ni faire l’amour ! Il faut leur reconnaître le droit d’aimer dans leur corps et dans leur âme, non à corps perdu mais à corps retrouvé malgré leurs blessures, leurs meurtrissures, leurs souffrances physiques ou psychiques, leur errance, souvent, par nous voulu, par nous imposée. (Pas toujours par nous. Manier la nuance). Il faut bannir les clichés, favoriser leur bien être et même les accompagner dans leur acte d’amour si cela est nécessaire. Il n’est pas question de développer une pseudo innocence mais il faut bien plus améliorer tout ce qui peut permettre une vie sexuelle épanouie et réelle. De quel droit, qui sommes-nous pour pointer, repérer, stigmatiser un impossible amour ? Bien, sûr, il faut faire attention au risque d’abus sexuels, on ne peut nier ce risque, mais le risque ne doit pas entraver l’amour simple comme le quotidien. Les personnes en situation de handicap ne doivent pas rester sur le palier de la chambre à coucher.

Cela engage, nous dit Charles Gardou, pour conclure ce chapitre, notre éthique de responsabilité… Et déjà, nous pressentons l’étonnante analyse, que plus loin nous trouverons sur la pensée d’Emmanuel Lévinas.

J’aime ce livre. Je le travaille très lentement mais, je vous promets à tous, une belle synthèse. Patience ! Laissez-moi le temps d’une douce et profonde élaboration…Le sujet est douloureux et pourtant parfois si heureux de courage, de persévérance à être et à aimer… Ces « Fragments sur le handicap et la vulnérabilité » sont une longue saga, « une révolution de la pensée et de l’action », laissez-moi le temps de l’intérioriser pour vous convaincre, si vous ne l’êtes déjà, que l’humain ne peut s’écrire qu’avec tous et sans laisser personne, pas une seule âme, pas un seul corps, pas un seul coquelicot sur le palier de l’humain …

Et donc, à suivre dans la douce lenteur du ciel et dans la chaleur de l’été, MJC

J’invite le lecteur à lire Fragments 1 et 2 (jours qui précèdent, même catégorie)

Fragments (3)

Un livre de Charles Gardou

Fragments sur le handicap et la vulnérabilité

érès 2005 261 pages

Collection  «Connaissances de la diversité.»

Le chapitre se nomme

Reconnaître pour inclure

Permettre d’exister

Evacuer l’autonomie

Respecter les droits de chacun

Refuser la fatalité

La notion de reconnaissance

La notion d’autonomie

La  notion des droits imprescriptibles de l’humain

La notion du dire et de l’agir

Ainsi ce chapitre sera constitué de quatre sous-chapitres qui développe ces 4 points dans une pensée structurée qui donne au livre une dimension symbolique incontestable, dans laquelle il est simple d’en suivre les pas, pas à pas. Un chemin tracé à emprunter sagement pour inventer un être ensemble presque généreux, avec d’autres auteurs toujours présents dans les pages de Charles Gardou qui n’avance dans sa réflexion qu’au sein de sa parenté symbolique : d’autres chercheurs de l’humain.

Permettre d’exister

 Être sujet, suppose la reconnaissance par un autre. Lévinas, Hannah Arendt, Freud, et quelques autres se faufilent dans ce paragraphe. L’émergence du sujet se fait dans le un qui devient pluriel, Hannah Arendt a, je crois une belle phrase pour dire cela, « pour être un, il faut-être deux ». Deux, la mère et puis quelques autres encore qui définissent la cité dans lequel le sujet à venir aura « le droit de cité ». Ce droit de cité pour tous, même et surtout pour ceux qui portent et emportent une grande douleur, physique ou psychique suppose, nous dire Charles Gardou, la construction, ou reconstruction, l’élaboration d’une éthique morale qui permettent aux plus démunis d’être reconnus. Parce que de cette reconnaissance dépend leur construction identitaire. Certes la psychanalyse , Freud, Lacan, Winnicott, Françoise Dolto, Mélanie Klein, Anna Freud, et d’autres encore ont élaboré avec sagesse la construction identitaire du sujet à partir de la relation à la mère, au père et plus largement au sein de la dynamique familiale ; mais combien sont nécessaires les travaux des sociologues, anthropologues, ethnologues et autres représentants des sciences merveilleusement humaines pour approfondir, définir, circonscrire la place du collectif, du social, de l’histoire dans l’élaboration du sujet.

Le défaut de reconnaissance est tragique pour ceux qui le subissent de plein fouet. Une telle privation, joue l’effet d’une double peine pour ceux qui en portent déjà une très lourde. La blessure devient fêlure, la fêlure devient cassure, la cassure devient mur, qui enferme le sujet dans le  chagrin de sa différence. L’universel de l’homme passe par tous ceux qui constituent l’humanité : les faibles et les moins faibles et je dirais même restent à définir ceux qu’on appelle faibles et forts. Pour moi, faible est celui qui conjugue à perte de sa vie, le verbe avoir ; pour moi fort est celui qui conjugue, dans une lutte de chaque jour, son verbe être.

Je suis, tu es, il ou elle est, nous sommes, vous êtes, ils ou elles sont.

Je me dépasse, tu te dépasses, il se dépasse, nous nous dépassons, vous vous dépassez, ils se dépassent.

Entre ce verbe être et son laborieux mais possible dépassement dans une douce lenteur existentielle et non dans une violence active, voire même activiste, se joue un tendre vivre ensemble aux couleurs du possible.

Oh combien, je suis d’accord avec Charles Gardou lorsqu’il transforme le cogito cartésien « Je pense donc je suis » par « Je suis reconnu donc, j’existe. »

Je reconnais l’autre

Tu reconnais l’autre

Il ou elle reconnait l’autre

Nous reconnaissons l’autre

Vous reconnaissez l’autre

Ils ou elles reconnaissent l’autre.

Cela est bien difficile mais on essaie ? Chiche ? Pari tenté ! Pari gagné !

Accompagner l’autonomie

Difficile est la question de l’autonomie qui permet à chacun « de se prendre en main et de devenir singulier » écrit Charles Gardou.

L’autonomie n’est pas exclusivement liée à la personne, elle est aussi liée au monde qui l’environne. Je pense là, à une notion chère à Winnicott : pour grandir, il faut au petit homme, qui deviendra grand, un environnement « suffisamment bon ». C’est à ce « suffisamment bon, qu’il faut s’atteler pour tous, au plus vulnérables et aux autres. J’ai une amie, qui m’a fait don d’une jolie expression « l’écologie humaine ». Oui, c’est cela, il faut éviter la pollution

de l’environnement par des situations  concrètes asphyxiantes qui auront la tragique conséquence de réifier les plus démunis. La question n’est pas celle de réadapter sans fin, de produire des relations qui s’inscrivent dans du déficit et de l’assistanat, la question est de poser la possible émancipation,  « un care », dirait encore Winnicott, structurant un accompagnement réussie et non une assistance mortifère. La question est de rompre le pain de nos complexes vies, ensemble. Le pain de l’inachevé, lui permettre de lever nos incertitudes, ensemble, nous permettre de continuer d’exister, humains.

Un mouvement sociopolitique a été fondé dans les années 60 aux Etats-Unis, par des personnes victimes de handicaps. Elles ont alors protesté contre leur situation sans autonomie dans leur lieux de soins. Elles ont réclamé le droit d’aménager leur vie, selon leur choix tout en respectant leur handicap. La question n’est pas de dénier le handicap mais de construire avec le handicap intégré. Oui, c’est cela, la question n’est pas celle de la compensation mais celle de l’intégration du handicap. C’est à ce prix là, certes difficile, que pourra s’installer une réelle autonomie qui permettra à celui qu’on nomme « handicapé » de se vivre sujet de sa vie, voire même de son handicap, n’en déplaise aux partisans de la compassion mortifère.

Je vis avec mon handicap

Tu vis avec ton handicap

Il vit ou elle vit avec son handicap

Nous vivons avec notre handicap

Ils ou elle vivent avec leur handicap

C ‘est difficile, mais qui a dit que vivre était facile ! Basta, je continue !

Respecter les droits de chacun

Je recopie, avec Charles Gardou, un doux passage de La Déclaration universelle des droits de l’homme, ça ne fait pas de mal de s’en imprégner, toujours et toujours même si, elle ne vaut pas la Déclaration des droits de la femme (surfez sur Olympes de Gouge !)

1^er article

« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits [..] Ils sont doués de raison et de conscience, et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité »

2^ème article

« Les droits proclamés à tous, sans distinction aucune de [...] de fortune, de naissance ou de toute autre situation. »

Charles Gardou, qui décidément n’apprécie pas la pensée de Descartes (moi non plus !) n’est pas d’accord avec ce dernier, lorsqu’il définit l’être humain, par rapport à son intelligence et au rationnel

Charles Gardou, rappelle avec justesse, que, quelque soit notre pouvoir, notre avoir, notre place dans la cité, nous sommes tous porteurs d’une histoire, d’une tradition, d’un nom propre, transmis et à transmettre. Nous sommes tous des êtres de transmission. L’humanité est une affaire de transmission – avec ou sans intelligence- ; transmission malgré blessure et solitude. Et c’est à ce point qu’il est possible de définir la dignité : la dignité d’occuper une place dans une généalogie, parfois douloureusement obturée, mais toujours insistante, quelque soit le handicap. La dignité rejoint le concept cher à Winnicott, celui de « sollicitude ».

Je renvoie donc mes lecteurs à mon commentaire sur ce point, catégorie Winnicott.

Charles Gardou, nous invite à sans cesse emprunter d’autres chemins théoriques, faisant de sa pensée un espace multidimensionnel. Passionnant ! Un mot encore, sur la dignité

La dignité est l’affaire de tous ou n’est pas !

Refuser la fatalité.

J’aime la douceur de ce dernier paragraphe, très Arendtien qui pose la dialectique du dire et de l’agir, du dire des recherches si nombreuses qui permettent un agir humain vers les si nombreux blessés de la vie.

J’aime la douceur de cette conclusion qui trace l’espoir de la recherche au service d’un possible statut de sujet. Charles Gardou nomme ses compagnons de pensée et cela me fait au chaud au cœur, moi, parfois si désespérée. Oui, il faut espérer dans l’intelligence humaine, non dans l’intelligence solidement rationnelle, mais dans celle qui naît de la difficulté d’être dans une généalogie possible, dans une solidarité de chaque jour, dans le patient travail des pouvoirs publics des institutions, toujours stimulés par les associations, certaines si démocratiques. C’est donc, sur ce mot de démocratie, que nous suspendrons notre lecture, jusqu’à mon prochain commentaire.

L’histoire de sujet, blessé gravement par la vie, aux prises avec une destinée difficile, je dirais plutôt, un instant de destinée, car la roue tourne et personne n’est à l’abri de voir sa destinée basculer dans une précarité d’être, aussi triomphant que soit son présent, cette histoire là, du sujet singulier, s’inscrit et s’inscrira toujours, nous ferons tout pour cela, dans l’espace/temps de la démocratie.

Oui, Charles Gardou, votre chemin est passionnant ! et donc,

A suivre ! MJC

Un livre de Charles Gardou

Fragments sur le handicap et la vulnérabilité

Erès 2005 261 pages

Collection «Connaissances de la diversité»

Introduction

Je commence donc un nouveau livre de mon ami Charles Gardou dont je vous ai présenté à plusieurs reprises la dynamique de recherche. Ce livre n’est pas le plus récent (publié, il y a 5 ans déjà) mais il exprime un tournant dans sa réflexion d’homme toujours au travail de la différence quand elle fait exclusion.

Je travaillerai ce livre chapitre par chapitre puis j’en ferai une synthèse, présentant  par là une démarche d’étude qui m’est chère.

Je lirai ce livre de ma place de femme, de citoyenne et de psychologue clinicienne, celle que j’ai été des années durant avant que la retraite ne me surprenne incroyablement fière d’une vie professionnelle faîte de résistance au jour le jour, poussée par mes toujours citoyens, jusqu’à, parfois,  l’échec. Mais qu’importe ! J’ai vécu mes vérités professionnelles dans la lumière de mes engagements de femme.

Je lirai aussi ce livre de ma place de grande lectrice depuis toujours et d’écrivaine depuis si peu.

Pour vous donc, je commence ma longue et patiente lecture, soulignant une fois encore que mon commentaire ne doit surtout pas vous dispenser de lire le livre. Il s’en veut une simple introduction et surtout une incitation à le lire, tant, je le dis déjà, il constitue un livre essentiel pour tous, quelque soit le lieu d’où on choisit de le lire.

Je commence donc mais auparavant, encore une pensée introductive.

Ce livre, comme tous les livres de Charles Gardou est un livre pensé de l’ailleurs de son savoir d’homme et de lecteur. Je me réfère par là à la splendide bibliographie qui est sienne dans la plupart de ses livres et aux citations et exergues qui émaillent et brisent son texte, écrivant l’ailleurs de ses propos et donc la distance nécessaire à toute conceptualisation mais aussi dans une référence permanente à sa parenté symbolique.

J’espère qu’il me pardonnera de citer, parmi ses nombreux exergues, celui-ci qu’il signe en début d’ouvrage :

« Tout compte fait de mes expériences écartelées et écartelantes, je crois qu’il n’y a qu’une chose qui ne se compense pas, c’est de ne pas vivre et de n’avoir pas vécu. Je suis de la religion de vivre et de permettre aux autres de vivre. J’essaie d’être digne là où la vie à son lieu : ici et maintenant »

Ces propos témoignent, j’en suis convaincue du livre qui s’avance

Chapitre 1. Susciter une révolution culturelle, désinsulariser le handicap

Ce chapitre, je l’ai lu comme une introduction au livre qui s’avance et donc dans une richesse conceptuelle importante mais non encore aboutie. Le livre sera là pour développer « les graines » semées dans ce chapitre, puis dans l’ensemble de sa recherche ultérieure, « terre de pensées », terre à labourer des pages durant entre stylo et clavier, dans la rencontres d’hommes et de femmes vivant « L’évènement- handicap »  le pensant ou le pansant,  mais surtout l’accueillant dans une dynamique de respect, générique de la seule approche possible de l’humain, en détresse ou non. La roue du temps et du destin  tourne pour tous mais le respect, lui,  doit-être toujours là, attentif aux aléas des destinées.

Nous sommes d’emblée avertis qu’il s’agit là d’un ouvrage /synthèse et donc difficile mais riches  des pensées qui l’ont précédé, élaboré et mûri dans le fil des années, des expériences de vies, intimes comme professionnelles. Donc un ouvrage d’homme dans sa maturité d’homme. Un livre tournant, vous ai-je dit.

Un texte ouvert sur des questions essentielles : la norme, le handicap, la différence, le regard sur l’autre, le destin, le silence quand il se fait violence symbolique, la machine sociale qui porte en avant certains et qui en détruit d’autres, les actes de vie et leur conscientisation, la nature du lien entre les hommes mais surtout l’objet de ce livre sera l’approche dans l’intelligence du coeur de ceux qui vivent « L’évènement-handicap ».

Qu’est-ce donc qui annonce la révolution culturelle, la désinsularisation du handicap ?

Pourquoi ces mots si précis de « culturel » et de « désinsulaire » dans le titre du chapitre ?

Désinsulaire renvoie à « île » et à Robinson. Histoire de solitude. Celui qui vit l’évènement-handicap vit dans la solitude sur île nommée différence et différence renvoie à culture. Comment la culture traite-t-elle la norme et la différence ? A ce point germent déjà les études interculturelles de Charles Gardou. Comment traite-t-on le handicap dans les différentes cultures ? Ceci étant  l’objet des recherches actuelles de Charles Gardou, anthropologue et inlassable voyageur.

Le handicap, n’est qu’un des aspects spécifiques de l’humanité mais qui a un rôle d’amplificateur nous-dit il par la peur de la différence qu’il véhicule, par cette façon qu’il a de nous assigner à notre miroir brisé dont nous ne voulons pas. Nous nous voulons triomphant et fort, ainsi la culture  nous assigne-t-elle chaque jour un peu plus à cette place, clôturant notre être dans du définitif qui brille. Mais la vulnérabilité dont nous sommes tous porteurs vient écrire la faille de cette force qui nous enferme dans notre être approximatif, inachevé malgré la culture du triomphe. Alors Charles Gardou vient nous rappeler que le lien qui nous unit aux autres est un lien de vulnérabilté, de singularité qui impulse pour chacun un itinéraire singulier où la destinée a sa place, la destinée et ses triomphes, la destinée et sa gloire mais aussi la destinée et son pauvre désir d’enfant fragile. Vous savez celui qui a toujours besoin de l’autre pour vivre : le premier autre, sa mère puis les autres autres, les hôtes de notre désir souvent en morceaux, de notre désir souvent fragmenté. Le titre du livre :  « Fragments sur le handicap et la vulnérabilité » mais comme ça, je dirai aussi quand notre désir nous fragmente jusqu’au handicap, avec du handicap dans le temps de notre destinée.

Alors, biens sûr , il n’existe pas de cadre à la douleur que d’être humain inachevé, il n’existe pas de cadre normatif qui nous rassurerait tant dans nos pauvres peurs chimèriques, dans nos nos fragments si fragmentés. Restent à inventer des lumières qui jaillissent de nos regards, les uns sur les autres, des regards sans compassions, des regards sans superstitions, des regards sans hostilité, des regards sans indifférences, il nous restent à inventer des regards forts sur la vulnérabilité, la leur, parfois la nôtre, la nôtre parfois la leur, il nous reste à inventer une pensée métisse, il nous reste à inventer la métis, il nous reste à inventer dans le patient travail de nos jours et de nos amours le possible de nos fragments ; ça pour l’insulaire

Il nous restent à inventer une culture où l’évènement-handicap a sa place, dans sa différence certes mais dans son droit à exister inachevé par ses membres, ses sens, ou son âme défaillants, il nous reste à inventer un droit de cité pour l’évènement-handicap dans nos âmes et notre géographie existentielle ; ça pour la culture.

Milan Kundera écrit que nous traversons notre présent les yeux bandés. Mais qu’est-ce donc qui bandent nos yeux si ce n’est ce refus obstiné que nous avons tous de nous vivre inachevé et dans le pathétique désir de vivre ensemble pour masquer notre solitude et notre impossible partage d’être dirait Lévinas.  Nous avançons dans nos vies, les yeux bandés dans un étrange tâtonnement existentiel, jour après jour. Certes, nous avons besoin de force et de triomphe mais à quoi bon dénier notre vulnérabilité et la faire porter dans un définitif adieu à l’autre, l’exilant sur une île de chagrin  tandis que nous continuons sur le continent ?

                        Une île

                        Ta vie qui file

                        Dans la différence

                        La mienne ou la tienne

                        Ne pas chanter l’inutile

                        Tous les êtres sont égaux

                        Malgré ou avec leur maux

                        Dans le silence ou dans le tapage

                        Nous vivons à tous âges

                        Nos victoires et nos gloires

                        Mais dans nos cartables d’enfants

                        Nous sommes vulnérables

                        Par nos manques à être

                        Et par notre inextinguible dette

                        D’une culture

                        Que le chagrin refuse

                        Plus obstinée qu’une buse

                        Je refuse d’être la muse

                        J’en appelle aux pouvoirs publics

                        Et à toute la clique des bien pensants

                        La douceur il faut garder patiemment

                        Contre vents et marées

                        Nous poserons les bases

                        D’une nouvelle culture

                        Où chacun aura sa place

                        Avec sa différence

                        Avec ou sans dépendance

                        A l’autre, corps ou âme

            La révolution culturelle, qui laissera à tous, une égale place, sans charité, mais avec l’intelligence du coeur, qui laisse place à la vraie transmission du savoir humain, réside nous dit Charles Gardou dans la « désacralisation de l’individu qui se voudrait parfait, immortel et auto-suffisant ».

Voilà pour l’essentiel me semble-t-il de ce chapitre qui introduit avec rigueur et exigence le livre et la recherche d’une vie à venir. MJC